Wir erkennen sofort, dass die Worte des Introitus (Ps 90,15-16) ja an Christus selbst in Erfüllung gegangen sind: Er konnte nicht nur der Versuchung des Teufels widerstehen, sondern er wurde letztendlich aus Leid und Tod befreit. Sein Vater hat ihn verherrlicht, wovon das Ostergeschehen kündet, auf dessen Fest wir uns in der Fastenzeit vorbereiten. Zu Beginn der Fastenzeit wurde der Text unseres Introitus dafür ganz gezielt aus der Gottesrede von Ps 90/91 (Verse 14-16) entnommen und der Messfeier als musikalisch-theologischer Auftakt vorangestellt. Die Liturgie verweist damit schon auf das kommende Osterfest und die Fülle des Glücks, das sich in Christus durch seine Auferweckung durch den Vater für die Menschheit eröffnet hat. Diese wunderbare Perspektive richtet Gott Vater als Sprecher der Introitus-Antiphon also an uns als seine Kirche, den mystischen Leib seines geliebten Sohnes. Gerade in der Fastenzeit nehmen wir uns ja viel vor. Da lauern allerhand Versuchungen und Prüfungen auf uns: Wir sollen deshalb durch inniges Gebet (invocabit) mit Gott in Verbindung bleiben, denn dann dürfen wir mit seiner Hilfe – wie einst Christus – rechnen.
Der anonyme gregorianische Komponist hat diesen Introitus ganz bewusst in den 8. Kirchenton gesetzt, um den Triumph des Osterereignisses im Voraus anklingen zu lassen. Hier sticht das prachtvolle glorificábo heraus, das den Höhepunkt dieses Gesanges bildet. Das auffällige Motiv über der Akzentsilbe findet sich dann auch keinesfalls zufällig in den gregorianischen Cantica der Osternacht nach den Lesungen wieder. Ebenso ist es sicher auch kein Zufall, dass die Melodie für den Introitus des Dreifaltigkeitsfestes (Benedicta sit Sancta Trinitas) wiederverwendet worden ist: Gott will die ganze Menschheit durch seinen Sohn Jesus Christus retten und an der Herrlichkeit seiner Gottheit teilhaben lassen.
Die Melodieführung von invocabit zu Beginn des Introitus korrespondiert mit derjenigen von eripiam, um anzuzeigen, dass schon im Prozess des Betens die Hilfe Gottes erfahren werden kann. Die Kadenzen jeweils am Ende der ersten und zweiten Choralzeile über eum (beides Mal ein porrectus flexus) wollen im Klangbild deutlich machen, dass der/die Erhörte am Ende tatsächlich der/die Verherrlichte sein wird. Dann korrespondiert die Binnenkadenz-Formel bei eum nach eripiam melodisch mit dem Schluss-“eum” und gleichzeitig auch mit der Binnenkadenz bei dierum. Longitudo dierum (dt. “die Länge der Tage”) steht in der patristischen Exegese dieses Psalms (Augustinus, Cassiodor) als Chiffre für das ewige Leben: Derjenige, der Gott in seiner ganzen Existenz und besonders in der Fastenzeit durch Gebet, Fasten und gute Werke die Treue hält, wird mit Christus auch in die Ewigkeit des Vaters eingehen.
Schauen wir auf die Melodie von adimplebo in der 3. Zeile und vergleichen sie mit glorificabo in der 1. Zeile! Wir erkennen hier einen Gegensatz: Einmal verläuft die melodische Bogenbewegung nach oben als Symbol der Verherrlichung und Aufnahme in den Himmel, das andere Mal verläuft sie nach unten, um anzuzeigen, dass auch die tiefsten Tiefen und Dunkelheiten unserer Seele von der Herrlichkeit Gottes erfüllt und verwandelt werden wollen.
Im Vers des Introitus (Ps 90/91,1) spricht dann Christus selbst als das Haupt seiner Kirche zu uns und bekräftigt die vorausgegangenen Worte seines Vaters: Wer mich nachahmt und seine Hoffnung ganz auf Gott, unseren Vater im Himmel setzt – so will er uns damit sagen –, der kann allen Versuchungen trotzen und die Bedrängnisse dieser Welt geduldig ertragen, denn er wird im Schutz des Höchsten weilen und kann mit Freude Ostern entgegengehen.
